接連三天，整個經壇都彌漫著辯戰的煙火。崔三醉以一己之力，依次挑戰鄭家三老。

    崔三醉辯論中語言的攻擊實力，繼當場挑落陸蒙之后，一次又一次地另在場之人驚嘆不已。

    三老中第一個登壇的鄭誠便險些吃了大虧。他講的本是《禮記》，又將其中《中庸》一篇作為講解的重點，作為自己理論的支撐。崔三醉拎著酒壇一上來，便四面開花，節節出擊，將話題引得散開，幾乎將大小戴禮中的不足及漏洞都提了出來。

    大小戴，乃是指西漢經學家戴德與其侄戴圣。二人師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，自成體系。戴德傳《禮》八十五篇，人稱《大戴禮》；戴圣傳《禮》四十九篇，人稱《小戴禮》。這《小戴禮記》倍受后人重視，又經鄭玄作注，成為今本《禮記》。而鄭誠所講的《中庸》便是《小戴禮記》中的一篇。

    鄭誠見不是頭，急忙改變戰術，不再跟著崔三醉纏斗，只管退守《中庸》的理論架構，至于《大戴禮》中不足等處，本也不是今天自己要講的內容，何必到戰場外與人糾纏？即便如此，面對崔三醉的凌厲攻勢，也只有穩守之力，若說以攻對攻，尋找崔三醉的漏洞出擊制敵，卻是力有未及。

    壇下眾人聽得大呼過癮。這二人一攻一守，攻得如天馬行空，每有神來之筆；守的卻是不動如山，可謂滴水不漏。兩人均是侵yin經義多年，那些典故事例，均信手拈來。眾人聽得頭腦也是不住轉換，心中還要搜尋例證出處，反應思辨。當日一場經辯下來，壇上二人固是力倦神疲，壇下的眾人，也是勞累不堪。只是眾人皆是興奮不已，覺得意猶未盡。

    最累的，卻是早安排下記錄經辯的幾個盧家學子。前兩天還好，昨天崔三醉與陸蒙論辯時，幾人就忙得暈天黑地，還好陸蒙中盤告負，倒地出局。今日這一場卻是自始及終，高速對抗，幾個人手都寫得酸麻不已。

    其后兩日局面大體依舊。鄭家兄弟先行上壇講解經義，之后崔三醉上壇邀辯，出言相攻，卻是如羚羊掛角，四面出擊。鄭家兄弟謹守本義，穩守之余，漸有反擊之力。但在壇面上，仍是崔三醉占了七八成的攻擊，鄭知等穩守有余，攻勢不足。三天下來，那崔三醉，直是越戰越勇，接連三日交鋒，精神愈見振奮，手中拎的酒壇，也是越來越大。

    到了經會的第七日，便是經辯的最后一場。雖然孔穎達未曾上壇講經，但考慮到他以祭酒之尊，參加這類經辯交鋒，未免不妥。經商議后，決定在經會結束時，由孔穎達出場作最后終場講演。今天這辯論的最后一場，自然要由本次經會的東道盧家人出場了。

    待到這日，主講之人登場。出乎眾人意料之外，又在情理之中，便是盧家后起之秀盧鴻上壇。而盧鴻所要講的，竟是《老子》。

    《老子》，又稱《道德經》，為老子所著。老子姓李名耳，字伯陽，春秋時楚國人?！独献印芬晃?，不過五千余言，但其思想博大精深，向來極為世人所重。尤其李唐以來，因老子也為李氏，故極受推崇。

    壇下眾人原以為盧鴻上壇，所講定然是其與三老所倡氣學之說。待聽得明白，盧鴻要講《老子》，略略都有些驚訝。但有一個人卻是頗為興奮，便是這幾天日日上臺言辯的崔三醉。

    在博陵草堂時，盧鴻就對崔三醉說，此次經論有那精研《老子》的新說，遠勝于他。崔三醉于《老子》最是傾心，研究得自然也是最為深入。聞說有敢稱勝過自己的新說出臺，一時爭勝之心大起，加之盧鴻以酒相誘，又頗喜盧鴻為人，這才欣然出山。

    只是這幾日眾人先后登壇，并沒有人講《老子》。崔三醉天天辯得淋漓痛快，心中適意，心想那日盧鴻所說，估計不過是激自己出山之言，因此就也淡了。不想今日見講《老子》之人，竟然是盧鴻這小子，一時心中頗為興奮。

    盧鴻雖然年紀不大，但這小子行事言語，絕對不是個輕易大言之人。于學業上如果不是有足夠的把握，想來他也不敢在這范陽經會上當著天下人之面大放厥詞。尤其是這幾日崔三醉天天發難，表現足以讓任何講經之人捏一把冷汗。這種情況下，盧鴻講《老子》明顯是要與崔三醉作一交鋒，想來心中，定是有所依仗。

    果然，盧鴻登壇之后，所解的《老子》，讓壇下所有人，包括崔三醉，都大吃一驚。

    如果是后世之人聽了盧鴻新解的《老子》，定然清清楚楚。盧鴻這家伙，卻是把后世的“辯證法”搬將出來了。

    《老子》中所述學說，并不是十分具體的。很多概念及敘述，都相當隱晦。如何理解其中深意，給后人留下了極大的空間。盧鴻在前世記憶中，于《老子》也下過功夫，但理解得總是比較膚淺。此次研習《老子》時，有了更多的經學底子，又將心中學識，縱橫排照，便有了一些新的體會。今日登壇講的，自然就是此說了。

    眾人聽盧鴻一一將《老子》中的詞句，以一種自己從未想象過的理論，解釋出來。

    《老子》中，確實存在著大量的辯證思想。而盧鴻的解釋，也確實是有其獨到之處。如《老子》中講到有無對立之時，言道：“此二者，同出而異名，同謂之玄”。所謂“同出而異名”者，歷來只將其解作“有無相生”，并未做進一步探討。盧鴻將這“同出而異名”，直接解為“一個事物的兩個方面”，并以此引申出對立統一的矛盾關系來。

    事實上盧鴻此時所述已經超出了純粹的《老子》內容，足可稱為一種新說。但他知道以自己目前的地位影響，拋開當前經典另立新說，不僅難為眾人接受，更容易給視為歪理邪說，受到抨擊。以此方法托古人立自家新說，雖然有欺世之嫌，但卻要容易被人接受得多了。

    以此推之，其下“玄之又玄，眾妙之門”，所說的便是事物發展的規律，“玄之又玄”，即所謂“否定之否定”，“螺旋式發展”。

    接下來，盧鴻又將矛盾、發展、絕對相對等等理論，一一述明，臺下眾人聽說，均覺得盧鴻所解《老子》，均是前人所未曾到處。雖然沒有先賢論述以為佐證，但卻自成一家，另人信服。